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在釐清了OBU的定義之後，作者刻意地暫時跳離對off-shore banking的討論，把焦點轉移到另外一個嶄新的領域，那就是「財務工程」的範疇。在財務工程的探討中，作者不嫌繁複地強調，資金來源的多元性。企業可利用的資金，包括了位於資產負債表右下方的股東權益，與右上方的各種負債科目，以及不列入資產負債表中的各種補助項目。
本書的第三章中，分別就「募股」與「舉債」做相當深入的探討。
在募股方面，對私人股東與法人股東，從不同的角度做比較。同時，站在企業全球佈局的制高點上，說明企業的註冊地、股東、募股地點，以及資金存放的地點，並不必一定要完全相同。
在舉債方面，則跳脫了傳統會計學理論中，對稽核導向與管理導向的會計觀，而聚焦在比較乏人問津的業務導向之會計觀。以負債的本質、負債的成本等觀點，深入討論融資性負債與交易性負債的優劣。
認識了OBU的本質，也有了現代化以業務導向的財務觀之後，企業就可以綜合利用OBU的機制與財務工程的技巧，採取不同的排列組合，在跨國投資以及國際貿易的活動中，得到廣闊的揮灑空間。
作者： 簡永光
新功能介紹- 出版社：宏典文化
新功能介紹 - 出版日期：2004/04/01
- 語言：繁體中文
其他新聞
▲台灣第一本同志詩選即將誕生！40位詩人華麗陣容作品全收錄。（圖／「同在一個屋簷下：同志詩選編輯小組」提供，以下同）
記者林育綾／台北報導
台灣第一本同志詩選即將誕生！3位熱血愛好文學的青年，共同耗費2年多時間編輯這本詩集，力邀40位詩人「華麗陣容」加入，總共收錄56篇作品，企圖用詩拼湊出同志最完整的生活，包括隱藏在文字中的小確幸、大環境所給與傷痛和壓迫，都不想遺漏；同時也期望它的存在能撕掉世俗對同志不公平的標籤。目前詩集已編輯完成，正在募資平台募資中，預計8月下旬～9月上市！
▲這本詩選也背負著「撕掉標籤」的使命。
「同在一個屋簷下：台灣文學史上第一本同志詩選計畫」召集人利文祺分享，當初其實是為了婚姻平權決定編輯這本詩選，尤其看到護家盟等人的喧囂，對同志族群的攻擊、抹黑，例如「同性戀都在濫交」、「噁心」、「怪物」等，決定以文學的方式支持同運，因此在2016年下旬開始發想了這個計畫，也找來2位友人神神、黃岡一起製作，沒想到過程比想像中漫長且艱辛，歷經了2年釋憲、公投等紛擾，盼到了同婚合法，因此決定給這本詩選新任務「慶祝婚姻平權和記錄同運、同志成長史。」
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圖、文／鏡週刊
桃園檢警日前破獲以綽號「洪武」的44歲男子簡漢武為首的暴力討債集團，簡嫌原本就是遭列管的幫派分子，有妨害自由、毒品等多項前科。
▲簡漢武（右）臉書放著與辣妹的合照，看似生活優渥，但討債狀況「成效不彰」。（圖／鏡週刊提供）
簡嫌自2017年開始，不僅自稱天道盟太陽會「顧問」，還說自己與日本黑幫「山口組」是兄弟系統，更在辦公室高掛山口組「台灣分會」的旗幟。
只不過這個日本最大黑幫的台灣分會，討債手法很「兩光」，不僅傳簡訊、電話恐嚇受害人遭蒐證，連押人取款時也因欲處理私事，竟要被害人自行回家再回來「報到」，行徑十分落漆。
▲被害人指控簡漢武命令小弟，將其軟禁在圖中摩鐵3天。
好笑的是，該名包商最後獲釋，並非因債務清償完畢，而是遭軟禁第3天時，一名負責看守的小弟突然跑進房間說：「你兒子報警了，你趕快離開！」接著一干人等便一哄而散，愣在原地的包商最後打電話請旅館櫃台幫忙叫計程車逃離現場，平安返家後，就到派出所報案。
簡嫌雖以桃園區大興西路上一間景觀工程公司作為根據地，並供稱該公司是與人合夥經營，但實際上只是向過世友人借了一間辦公室當作堂口，因總是有一堆「刺龍刺鳳」的小弟進出，也讓在該公司上班的一般員工相當困擾。
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▲筆者認為中美當下兩個民族主義在碰撞，令人憂慮。（圖／達志影像／美聯社）
●周天瑋／專欄作家，美國金融與國際投資律師，加州大學洛杉磯分校法學博士，曾擔任北京大學光華管理學院和復旦大學法學院訪問教授，著作有《法治理想國：蘇格拉底與孟子的虛擬對話》，在中西哲學與東西方比較課題別有心得。
周天瑋：在前面的談話當中，您特別談到「權威式的民主」，就好像「殘忍的仁愛」這個概念，本質上自相矛盾。我們就從這個話題進入關於制度面的討論好嗎？
杜維明：好。
周天瑋：換一個角度來觀察這個世界，我們如果反思現代和民主，不能不看到後民主時代在本世紀以來所暴露出的種種荒謬性。美國的三權分立已經演化為三權僭越，司法獨立和司法權的發展形成司法苛政這樣一個畸形產物，法官造法每天在侵犯國會的立法權和行政部門的執行權，一個聯邦法官的一紙禁制令一旦頒布，當天便可以號令全國，過去這7、8年，各式各樣的現代版的「酷吏列傳」也已經上演。同時，雖然在後現代經濟體之下的各種行業都受到高度的行政監管，但是新聞媒體這樣一個龐大的第四權卻不受任何約束，洞穴化和部落化的媒體（借用弗朗西斯•培根的語言），任意扭曲事實，黨同伐異，以致於今天有平均高達7成的美國讀者不相信媒體。我們更可以經常看到許許多多法律的武器化和工具化的現象，與西方高舉的法治原則背道而馳。您怎麼看？這裡面似乎也都實際存在著若干程度的殘忍與仁愛的矛盾。事實上，全球化以及全球精英與建制的失職和失能，導致民粹氾濫，正直接衝擊到文明的對話，您在前面提到的弗朗西斯•福山已經轉而關注美國體制的衰敗。
杜維明：民粹主義反精英，對人類會導致重重不利的限制，因為隨著社會的發展，追求卓越是不可避免的。另外我始終認為，多元好過一元。多元會出現各種問題，但是像是美國的社會力量大過政府，其結果還是美國的優點好過缺點。一言堂最明顯的不利，便是北朝鮮，社會的積極性和動力得不到發揮。互相僭越是難以避免的，制度太僵化不好，日本長時間一黨獨大，但是仍然有活動空間。
▲杜維明在柏克萊和作者對話三個半小時，精神奕奕。（圖／朱寶雍攝影）
周天瑋：您的這個觀點屬於宏觀角度，耐人尋味。那麼回過頭來說，中國對於美國制度解體的反應會是什麼？多層級政治選舉，以及權力分立和制衡，不是中國目前最高階層所樂見的發展方向。中國社會科學院政治所所長房寧提出「民主的中國模式」便具有代表性，他認為按照中國國情，人民權利的保障首要是一個集體而非個人概念，必須和國家權力的集中相互協調，並取得統一，因此這個模式的特質是擴大協商、尋求利益公約數、附帶減少矛盾內耗，而不會去推行西方常態的分歧競爭和贏者全拿。這個協商民主模式的背景一部分來自於現階段中國的政府功能。中國經濟覆蓋面大、差異性突出，所以政治的特點是必須集中資源，制定發展戰略，協調區域均衡，並且對市場進行必要的干預和調控，才能夠一面持續奮進、擴大增長，一面做好系統性風險的防範。在大陸活躍的加拿大籍政治學者貝淡寧因此得出一個結論，大陸無法承受台灣式的民主，賢能政治更適合中國，您似乎不同意這個看法。另外中共政治局常委王滬寧早年的著作指出，中國的政治文化，歷來是「文化中軸」式的，相對於西方的「制度中軸」，兩者判然。您怎麼看？
杜維明：那麼要看協商民主過程中，個人能不能有獨立性？協商對手要能夠參與、構成效果、受到重視，否則只是抬轎子。協商要有多元傾向，不可以是大集體，而是中集體、小集體，協商才有意義。至於文化中軸式的政治文化，那麼要問，文化和意識形態能否分開？資源能否分開？有沒有批判精神？能否質疑，並且產生效果？會不會出現文化暴力和政治調控？不過，中國看起來會走一條獨特的道路。
周天瑋：您怎麼看目前發展中的中美對抗和中美對話？
杜維明：美國步入了後世俗主義，對內對外信任度特別低，知識界得到這樣一個結論，便是美國發動貿易戰是為了要自私自利。至於中美可以對話之處太多了，在醫療體系、普及教育等等方面，彼此都可以借鑑，特別是生態環保方面。最重要的是中美之間需要進行核心價值的對話。人權與責任、自由與正義、理性與慈悲、個人尊嚴與社會和諧之間都是相輔相成的。尼布爾神父說過，人性惡需要民主；人性善民主才有可能。在2012年12月26日，我們在加州克萊蒙酒店舉辦了第四次中美核心價值對話。與會的羅伯特•貝拉先生在發言的時候指出，中美各别的民族主義是中美共同的挑戰，真是極有遠見。
周天瑋：中美當下兩個民族主義在碰撞，令人憂慮。
▲杜維明紅衣近照。（圖／作者提供，杜維明和Ai Bei版權所有）
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